规则九：在你说出“我同意”，“我不同意”或“我暂缓评论”之前，你一定要能肯定地说：“我了解了。”（P127）
     每位作者都有被瞎批评的痛苦经验。…通常这些批评者会认为自己不需要阅读，只需要评论就可以了。（P128）
     说出“我不懂”也是个很重要的评断，但者只能在你尽过最大努力之后，因为书而不是你自己的理由才能说这样的话。如果你已经尽力，却仍然无法里了解，可能是这本书真的不能理解。对一本书，尤其是一本好书来说，这样的假设是有利的。（P129）
     在以下的两种状况中，你要特别注意阅读的规则。如果一本书你只读了一部分，就更难确定自己是不是了解了这本书，在者事后你的评论也就要更小心。还有事后，一本书跟作者其他的书有关，必须看了那本书之后才能完全理解。在这种情况中，你要更小心说出“我懂了”这句话，也要更慢慢地举起你评论的长矛。（P129，子俊按：作者在后面举例说，如康德的《纯粹理性批判》与《实践理性批判》、斯密的《国富论》与《道德情操论》、马克思的《共产党宣言》与《资本论》）

规则十：当你不同意作者的观点时，要理性地表达自己地意见，不要无理地辩驳或争论。（P130）
     大多数人会以赢得辩论为目标，却没想到要学习的是真理。（P130）

规则十一：尊重知识与个人观点的不同，在作任何评断之前，都要找出理论基础。（P134）
     许多人并不认为争论是教导与受教的一个过程。他们认为任何事情都知识一个观点问题。（P132）

     一个读者所能说的第一件事是他读懂了，或是他没读懂。事实上，他必须先说自己懂了，这样才能说更多的话。如果他没懂，就应该心平气和地回头重新研究这本书。（P135）
     假设你在读一本好书，也就是说这是一本可以理解地书。在假设最后你终于可以说：“我懂了！”再假设除了你看懂了全书之外，还对作者地意见完全赞同，这样，阅读工作才算是完成了。分析阅读地过程已经完全结束。（P135）
     在讨论一件事时，双方都要对文字上地应用没有意见之后，才能谈到同意或不同意地观点。（P137）
     理想化饿辩论必须满足以下三种条件：（P137）
（1）不要带有情绪使争论流于情绪化而不是在说理；（2）把自己地前提或假设摊出来。“一场好地辩论使是不会为假设而争吵地”；（3）尽力尝试不偏不倚，避免派别之争，从对方地立场来着想。
     在读者说出：“我了解，但我不同意”之后，他可以用以下概念向作者说明：（P138）
（1）你的知识不足；（2）你的知识有错误；（3）你不合逻辑——之地推论无法令人信服；（4）你的分析不够完整。
     说一位作者知识不足，就是在说他缺少某些与他想要解决的问题相关的知识。在这里要注意的是，除非这些知识确实相关，否则就没有理由作出这样的评论。要支持你的论点，你就要能阐述出作者所缺乏的知识，并告诉他这些知识如何与这个问题有关，如果他拥有这些知识会如何让他下一个不同的结论。（P139）
     说一位作者的知识错误，就是说他的理念不正确。这样的错误可能来自缺乏知识，但也可能远不只于此。不论是哪一种，他的论点就是与事实相反。…这样的作者是在主张他自己其实并没有拥有的知识，当然，除非这样的缺点影响到作者的结论，否则并没必要指出来。要作这个评论，你必须要能说明事实，或是能采取比作者更有可能性的相反立场来支持你的论点。（P139）
     说一位作者不合逻辑的，就是说他的推论荒谬。一般来说，荒谬有两种形态。一种是缺乏连贯，也就是结论冒出来了，却跟前面所说的理论连不起来。另一种是事件变化的前后不一致，也就是作者所说的两件事是前后矛盾的。要批评这两种问题，读者一定要能例举精确的证据，而那是作者的论点中所欠缺的使人信服的力量。只要当主要的结论受到这些荒谬推论的影响时，这个缺点才要特别地提出来。（P140）
     说一位作者的分析是不完整的，就是说他并没有解决他一开始提出来的所有问题，或是他并没有尽可能善用他手边的资料，或是他并没有看出其间的含意与纵横交错的关系，或是他没法让自己的想法与众不同。但这还不够去说一本书是不完整的。任何人都可以这样评论一本书。人是有限的，他们所做的任何工作也都是有限的，不完整的。因此，作这样的评论是毫无意义的。除非读者能精确地指出书中地问题点——不论是来自他自己地努力求知，或是靠其他的书帮忙——才能作这样的批评。（P142）

第十三章   辅助阅读
     外在的辅助来源可以分成四个部分：第一，相关经验；第二，其他的书；第三，导读与摘要，第四，工具书。（P149）
     根据一般的阅读常识来说，你依照内在阅读的规则尽力将一本书读完之后，却还是有一部分不懂或全部都不懂时，就应该要找外在的帮助了。（P149）
     相关经验包括一般经验与特殊经验，但一般经验并不代表全体都享有的经验。阅读小说与哲学书籍需要借助一般经验，科学性作品则需要特殊经验。历史作品与二者都有关。
     通过阅读其他的书籍来辅助某本书的阅读，主要适用于所谓的巨著，尤其是历史与哲学书。相关书籍的阅读要注意时间上的先行后续的线索。
     必须在读完全书之后，才能看导读与摘要这类诠释性的书或文章。如果你养成了依赖导读的习惯当你找不到这类书时，你会完全不知所措。摘要绝不能代替真正的阅读，但有时却能告诉你，你想不想或需不需要读这本书。
     用好工具书的死中基本知识：（P154－156）（1）必须有一些想法，也即指导你想要知道些什么；（2）知道在哪里找到你要找的答案，知道哪一类工具书能找到你要找的答案；（3）要知道一本工具书是如何组织的。阅读工具书要看完编辑说明如何适用才开始阅读内容；（4）要知道如何在工具书中找到你要的资料。工具书主要包括字典与百科全书。
     我们一再强调我们反对——特别是第一次阅读一本难读的书时——一手拿着书，另一手拿着字典。如果一开始阅读你就要查很多生字的话，你一定会跟不上本书的条理。（P157）
     我们可以从四个方面来看待文字：（P158）
（1）文字是物质——可以写成字，也可以说出声音；（2）文字是语言的一部分；（3）文字是符号；（4）文字是约定俗成的。
     字典是一种完美的自修工具书，因为它告诉你要注意什么，如何诠释不同的缩写字，以及上面所说的四种有关文字符号的知识。（P159）

     最聪明的做法是不要被百科全书限制住了。百科全书不是拿来解决某个不同观点的争论用的。不过，倒是可以用来快速而且一劳永逸地解决相关事实地争论。从一开始，事实就是没有必要争论的。（P161）
     如果你真的对某个主题很感兴趣，而且要靠看百科全书的说明来理解的话，不要只看一本百科全书，要看一种以上的百科全书，选择在不同的时间被写过很多次的解释。（P161）
     事实是：（P162）（1）一种说法（Proposition）——说明一个事实时，会用一种文字来表达；（2）一种“真实”的说法——事实不是观点；（3）真相的反应——事实可能是1、一个资讯；2、不受怀疑的推论；（4）某种程度上的约定俗成。
     百科全书不是追求知识最理想的途径。（P163）